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对蒙塔尤地区的生物环境与物质生活等纯粹“生存”方面进行细致的引介之后，勒华拉杜里对该地区进行了一番周详的社会和社会政治研究。
其着眼点立足于：控制该地方的权力分配方式。
事实上，由外部层层套叠的政治权力转而深入家庭、个体内部的权力流转，是《蒙塔尤》这部著作隐藏的一条暗线。
在原则上，第一层外部权力，即政治权和领主权对当地人来说已经合二为一，并集中在贵族——富瓦伯爵手中。
作为一种公国的名称，蒙塔尤处在它的管辖区内。
占支配地位的富瓦家族有两名代表：城堡主和领地法官。
城堡主担负“镇压”之责，而领地法官肩负“征税”职责。
第二种外部权力，来自卡尔卡松多明我会的宗教裁判所，这个机构拥有自己的眼线、半官方治安人员、保镖和雇佣兵。
而宗教裁判所在俗间教士中也有自己的人，往往身兼村内本堂神甫、宗教裁判所公证人和当局公证人三职。
第三种权力，是帕米埃的主教雅克·富尼埃，他不仅是罗马教廷正统观念的精明捍卫者，也是教会财产的积极维护者。
第四种权力，看似遥远，但具有压倒性的威慑力量，这就是法兰西国王。
在这一归纳的结尾，勒华拉杜里一针见血地指出：“整个权力机器还算不上现代意义的警察机器。
但是归根结底，任何有丝毫不端行为的人都会处于卡夫卡式密探世界的包围中。
”而在层叠的权力网络的罅隙处，还有一个说情人和中介人层次，它在统治力量的镇压行动和被统治者的安全需求之间起到某种中介和屏障的作用。
韩炳哲在《什么是权力》一书中说：“作为胁迫的权力和作为自由的权力，二者并没有本质上的区别。
它们只在中介的程度上有所不同。
它们是一种权力的不同表现形式。
所有形式的权力都以建立连续性为导向，并预设了一个自我。
缺少中介就会产生胁迫。
在中介的最高层次，权力和自由彼此重叠。
在这种情况下，权力是最稳定的。
”对于古老的蒙塔尤村而言，真正的压迫并非来自伯爵的领主权，老实的庄稼人甚至对他怀有依恋之情。
压迫力量来自其他方面，尤其是来自宗教裁判所的活动：宗教裁判法官毫无顾忌地利用俗间领主的代理人即领主地官来整治村民。
须知，勒华拉杜里的这部《蒙塔尤》本身即脱胎于帕米埃主教雅克·富尼埃的原始历史资料。
因此，勒华拉杜里在《环境与权力》这一章指出：“从‘外部’镇压蒙塔尤、埃荣和萨巴泰的庄稼汉的，主要不是世俗社会，也不是单薄和开放性的贵族。
这种镇压首先来自专制、野心勃勃和不容歧见的教会。
它试图对山里人和社区征收沉重的什一税，并使其转变成实物地租，这造成了宗教和世俗方面的被奴役感。
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